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方兴未艾的禅定,高山族跳神农尺

2019-09-07 作者:管家婆风俗习惯   |   浏览(168)

护法神舞即羌姆,汉语称跳神。这是一种为某个目的,在特定的时间、地点才举行的宗教活动,一般百姓并非轻易可睹。它给雪域带来的不仅仅是娱乐,更主要的是有益于僧俗大众朝拜神佛,祈求今生的福乐和来世的转生。藏文化的神秘积淀可见一斑。


跳神舞跳神藏语称“羌姆”。“羌姆”是在苯教的“摇鼓作声”的巫舞的基础上吸收了民间舞蹈汇发展起来的,传说是在公元8世纪时为佛教密宗大师莲花生首创,内容主要是表现降…跳神舞跳神藏语称“羌姆”。“羌姆”是在苯教的“摇鼓作声”的巫舞的基础上吸收了民间舞蹈汇发展起来的,传说是在公元8世纪时为佛教密宗大师莲花生首创,内容主要是表现降魔伏妖,弘扬佛法。“羌姆”有许多相对独立的舞蹈片断,诸如凶神舞、骷髅舞、牛神舞、金刚力士舞、护法神舞等。舞蹈者均戴面具。演出时用鼓、钹、号等乐器伴奏。跳神开始,首先举行献祭仪式,群“神”聚集,缓缓起舞,绕场一周。然后,相继演出舞蹈片断。最后,恶魔妖怪一齐跪在地上,表示均被降伏而皈依佛法。跳神舞反映了佛教与苯教斗争的历程,是对佛教胜利的赞歌。后期的跳神已渗进了许多世俗的内容,如增加了寿星舞,并穿插摔跤、角斗等嬉戏场面,以娱乐群众。德钦县各大寺院跳神的具体日期有所不同,东竹林寺在藏历8月28~29日举行,红坡寺则在9月中旬举行。另有永主顶寺、禹功寺也举行跳神法会。

有幸看到神舞的人们,则纷纷为其内涵丰富、色彩纷呈、神奇怪异的密宗艺术魅力倾倒。

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藏区跳神起源至今未有定论,有的说源于公元8世纪的藏传佛教宁玛派祖师莲花生,有的说移植于印度的宗教舞蹈,有的说西藏原始宗教本教早有跳神传统……据说金钢橛舞最为古老,源自莲花生时代,自始以来就是一种严格的密宗仪轨,神舞表演和诵经念咒相辅相成。跳神前,喇嘛们用七色土在大经堂绘出降魔除障的锐利法器、金刚橛的坛城,围坐坛城诵经7日,第8天开始跳神。古代跳神场地在密宗殿内,后来出现于露天大众场合,再现本尊和护法加持众生战胜魔障的过程,以驱邪去障,弘扬佛法。


金刚橛神舞的主要内容是,砍杀和超度象征自身魔障的“棱迦”,它是用糌粑、豌豆做成的丑恶人形,灌注牛羊血,是世间一切恶的化身。人是一把用过后即锈迹斑斑的刀这是美国学者本尼?迪克特在其著述《菊花刀》中提到的日本观念。

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西藏神舞中砍杀“棱迦”,其实就是痛身利已、扭恶为善的“磨刀”仪式,蕴有神佛加持的莫大的决断勇气(神舞里面目狰狞的神都是佛和菩萨幻化,以恶相制恶身,正所谓“魔高一尺,道高一丈”),日本有这样的仪式吗?


藏式护法神中的神、鬼、动物,均由密法咒师戴面具、持法器、彩带表演。涂饰纯金细粉的面具制作精美,大多为泥塑木雕,或平和、或威猛,或青面獠牙式的丑恶狰狞,上饰骷髅头,给人印象强烈而深刻;大袖宽袍的跳神服更是五彩缤纷,前襟后背绘上人脸和骷髅头花边,呜呜法号中威慑感十足。跳神者是从经过密宗灌顶的五官端正、精修佛法的喇嘛中遴选出的,按仪轨,跳神时必须默念神咒,祈请观想,使自己的心神和所饰本尊融合为一,如果做不到,就会触怒护法神,降下不可挽回的损失。

一、羌姆简介


在藏传佛教文化中,有不少仪式是极具神秘色彩的。

其中之佼佼者包括了羌姆。俗称「跳神」及「喇嘛舞」仪式。

在云南叫「麻羌」,青海叫「跳乾」,内蒙叫「查玛」。


羌姆是一出超度的戏剧,转心的戏剧。

对藏人而言,看羌姆绝非看电影,一遍就满足。每年的同一个时刻,虔诚的信徒都要赶往寺院,重温熟悉的“剧情”。

“羌姆”不是一般的娱乐形式,而是一种神圣、严肃、庄重的宗教仪轨祭祀活动。


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期间喇嘛们穿着各式宽大的神衣,手执法器,戴上象征神、佛、护法、鬼怪的威严的宗教面具。


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在庄严雄浑的法号、唢呐与鼓钹的伴奏下。

按照佛教密宗教义教规逐次表演金刚、骷髅、鹿牛、比丘、鸦鸱、六长寿等数十节神舞。

以祭祀先祖、神灵,为芸芸众生消灾驱邪、祈祷福寿吉祥。


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羌姆节奏缓慢,气氛庄重神秘。神舞中间穿插的一些哑剧小品则诙谐幽默。


不过跳神场面并非一味的令人紧张,戴高鼻深目的印度游方僧面具的“阿扎热”,在神舞中维持秩序,同时也起到轻松场面的类似小丑的作用。神舞间隙,系虎皮裙的“阿扎热”会技痒似地上场蹦跳,做一些夸张的滑稽逗笑动作。小孩子在场外笑着叫“阿扎热”、“阿扎热”,或存心惹一点小乱子,“阿扎热”纵身过去,甩着袖边轻打孩子们的脸,更是引起一片欢笑。

二、时间地点


由于各地各教派信奉的本尊和护法神不同,因而举行跳神法会的日期、程序、舞蹈、服饰也不同。

不是所有藏传佛教寺院都举行羌姆演出,是大寺院和较大寺院才能举办羌姆演出。

如西藏的哲蚌寺、扎什伦布寺、桑鸢寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺、内蒙的五当召、北京的雍和宫等。


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每逢释迦牟尼的诞辰、藏历新年以及藏传佛教的重要宗教节日,都要举行盛大的“羌姆”活动。

这里讲几个西藏寺庙举行“羌姆”的时间与地点吧。


1.扎什伦布寺。属于藏传佛教格鲁派,位于日喀则市。举行时间为藏历八月。


2.帕木寺。属于藏传佛教格鲁派,位于拉萨市达孜县。举行时间为藏历六月初四。


3.楚布寺。属于藏传佛教噶玛噶举派,位于拉萨市堆龙德庆县。举行时间为藏历四月。


藏式跳神就是这样的蕴轻于重,沉重激烈中有轻松诙谐,华美隆重中有狰狞威严。

三、表演过程


羌姆分为马首明王舞及大威德金刚舞两种,皆分五场,需时两个多小时。

大威德金刚舞由一些扮作天界勇士的青年僧人负责舞场秩序,其场次如下:


第一场为骷髅舞,演员为十岁左右之小沙弥四位,身穿骷髅图案短衣,面具为头骨面谱,足蹬藏式花靴。

从可怕的形相与舞姿中表现生死无常教义。


第二场为勇士舞,由三至六位青年僧人带男士面具,穿蓝袍扮作天界勇士。


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以示行善之业报为生于天界享乐,同时亦示现六道轮回中,即使天界众生亦未究竟脱苦。

藉此鼓励看舞者勿止于求人天福报而应要进一步求究竟安乐。


第三场为鹿兽舞,由三位僧人带鹿头面具,另三位带牛头面具作舞。

以鹿牛等之身住空旷荒野而喻诸法之空相。


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第四场为死神舞,由四个小沙弥带骷髅面具,身穿锦衣,手脚带上状似枯枝的指套,场中有一捏为妖魔模样的面团,四位死神绕此面团作舞。


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此舞是要观者思维五蕴人身及轮回之痛苦,并显示众生在六道中生生死死不尽轮回的苦况。

最后一场为众人共舞,先由六个带面具饰仆从者拥簇一个「大施主」角色入场。

「大施主」所带面具是一个汉僧的笑脸,后面跟着几位黄面及青面之天界勇士(第二场已出现过的演员),互相耳语打闹,逗人发笑。


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入场后,「大施主」坐于场中央之大椅上,侍从分两侧站立观舞。

这时,体形高大、身着织锦长袍、带巨型牛首面具的大威德金刚演员入场,右手握降魔杵,左手持一碗。

由藏乐仪仗队迎侍,其后由多名饰演死神及鹿兽的演员(第三及第四场曾作舞者)跟随。

此时全部角色一同起舞,主角大威德金刚同时把场中央之妖魔面团粉碎,象征降伏外道邪见及以清净智破除我执及无始轮回生死。


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大众合舞表义成佛后带领众生得乐。四周群众会在这时将各种色彩之哈达纷纷掷入场中,气氛热闹。


仪式最后为仪仗队双双排列送法王回殿作为结束。

寺院每年只会举行两种法王舞中之其中一种。

马首明王舞与前述仪式大同小异,只是主角改为马首明王,以雄狮代替鹿兽,并且不作斩魔仪式。

对不明内义的人来说,法王舞既神秘又狰狞。

但在明了其代表之意义后,我们会明白到它实际上是一种表现佛法的宗教舞蹈。


每次跳神都是藏胞们的盛大节日,对藏文化感兴趣的朋友更是不可错过机会。

四、楚布寺羌姆


每年六月,数以万计的佛教信徒从西藏各地前来楚布寺朝拜,观看羌姆。

方圆几十里的老百姓扶老携幼,盛装打扮,带着干肉、糖果、饮料、青稞酒等一应过节食品,早早赶到寺庙。


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家境好的老百姓,会当着众人的面,掏出钞票来,装出满不在乎的样子,扔进寺庙专设的募款箱。然后与周围人大声打着招呼,一副踌躇满志的样子。

条件差点的人家不给现金,但会给寺庙带来其它礼物,如糌粑、菜油、核桃等等。


这是我们在楚布寺观看羌姆时拍摄的一组照片。感兴趣的可以看看。


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五、羌姆面具


羌姆表演最突出的看点是各种面具。


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不同形态的面具揭示了人世间的美好与丑恶,使人间的真善美和假恶丑以艺术表演的形式直观表现,受到人们的喜爱,久演不衰,传承千年。


可以说,每尊面具都蕴涵着一定的精神力量。


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所谓邪祟,主要指人类自身的弱点和恶念,包括贪、瞋、痴等烦恼。

从佛教义理来讲,舞蹈本身是“上求菩提、下化众生”的菩提行。

跳羌姆者以圣者及众多护法眷属的身份,消灭魔障,弘法利生,表现出僧众禳除邪恶,祝福天下太平、百姓吉祥幸福的心愿。


羌姆面具不同于藏戏面具,羌姆面具属于“益西巴”护法神之一。


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这类护法神较为繁多,神祗多为佛和菩萨的化身。

在造型上多为身着骷髅花蔓或缠绕毒蛇,常以人头骨、心脏、鲜血为装饰,被称为“本尊护法忿”。

其中吉祥天女、大黑天、大威德金刚等八大护法神的造型在佛经中有较严格的规定。

面型大多男方女园,额开慧眼,三目园瞪,毛发直立,须目赤黄、炽热如火、张口呲牙、以骷髅为冠,造型夸张,粗狂怪异,给人以威武、凶猛、威严,甚至狰狞与恐怖。


跳神面具无论是善相还是恶相,都是宗教内容的描述,离开寺院和宗教祭典,将无从了解它的内涵及意义。

羌姆表演的唱腔和舞步都是按照密宗教义设计的,程式非常严格,一招一势都表达一定的含义,演员不能随便表演,绝不允许演员临场发挥,否则便被视为亵渎神灵,要受到教规的惩罚。


六、艺术家笔下的面具


以下是画家陈星平老师的“羌姆**”作品。**


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致敬:文字整理自网络,部分图片来自网络。

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