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纳入信仰民俗的红,藏族的色彩艺术观

2019-09-07 作者:管家婆风俗习惯   |   浏览(136)

人们的生活离不开色彩,每一种颜色都有这不可替代的审美功能。在审美活动中,人们发展了对色彩这一形式因素的敏感,每个民族对色彩都有民俗上的爱好以至崇拜,而在这种对色彩的崇拜中,不同的民族在认识上常有很大的差别。

藏族最常使用和备受尊崇的颜色主要有白、蓝、红、黄、绿。这五种颜色是藏族原始宗教— — “苯教”中代表五种本源的象征色。

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我国汉族的传统观念是亲近红色的,把红色视为欢乐、喜庆、顺遂、成功和进取的象征,如把热闹的场面称为“红火”,把受宠信的人称为“红人”,把受观众欢迎的演员称为“红角儿”,诸如红心、红运、红榜、红包、红利、开门红、满堂红等等的说法是很多的。在汉族的习俗中,“红”还往往同女性联系在一起,如“红颜”指的是美女的容颜,“红袖”借指女子的艳色衣衫,“红妆”泛指盛妆的女人;再进一步,则把为帮助男女结合而穿外引线的媒人称为“红娘”。在古代文学作品中,常用一种生长在亚热带地方的红豆树的种子象征相思,唐代诗人王维就曾写道:‘红豆生南国,春来发几枝?愿君多采撷,此物最相思。“后来,人们就用红豆相思一语来比喻爱情。在汉族的色彩崇拜中,红色还有另一种更深层的意义,如在京剧的化妆造型中,红色脸谱表示了剧中人物的忠勇和正义。

藏族;色彩艺术;艺术实践;藏族传统;面具

第1天
2015-10-16

但是,红色对我国藏族来说就不是这样了,藏族并不认为红色是表示喜庆的色彩。在藏区,我们可以看到身着锦缎藏袍的牧人是多么的潇洒。绚丽的色彩,明朗的图案,流畅的花纹,使得藏袍端庄大方而舒展奔放。不过,在藏区耀人眼目的服装苑中,只要稍加注意就可发现,这里异彩纷呈的服装,尽管漾蓝泛绿,铺青叠翠,却唯独少红。这是什么原因呢?这就在于,不同的民族对色彩所产生的不同感触,是有一定的生活依据的。在古代,藏族先民最初的色彩概念,“红”是指肉类;“白”是指乳品。时至今日,藏族设宴仍分荤席,藏语称“玛尔段”,直译为“红筵”;在祝寿、善行庆典及宗教节日则设素席,藏语称“尕尔段”,直译为“白筵”。所以,在藏族的色彩崇拜中,“红”具有杀戮的象征意义。古时吐蕃出征将土身着红色战袍,有时还把面部涂红以显残暴。在藏传佛教仪轨中也有红与白的区分,黄教寺院用白灰刷墙,但供奉煞神的护法神殿的外墙必定涂红。另外,各寺院都供奉着一个名叫吉祥天女的护法神,听名子她好象是个雪肤花貌、秀色可餐的美人儿,其实大错。这个煞神极为凶残,她口御活人,骑一头四眼骡子遍处巡走,骡鞍上挂着占卜众生命运的红、白两个骰子,红骰子主杀,白骰子主赦。故而,在藏语中,“红”的转义是以其色与血肉相联系,可以引出“荤腥”、“血腥”和“凶兆”的含义。有一则谚语说:“在作恶者的眼中,后世的道路都是红的。“红”在这里指不吉利、坏的。可见藏族在心理上赋予“红”一词的是厌恶嫌弃的感情,只有那些念佛的僧侣们,才着绛红色的长裙,披绛红色的袈裟,这种颜色被认为是一种“不正色”。僧侣们以此卑贱的服色,表达他们终生苦行的意愿。

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由此看来,藏汉两个民族对红色的认识和使用是很不相同的。譬如,在古代,中原地区的军队打了胜仗,要派专人手执红旗,急驰进京报捷,红旗报捷就含有喜庆的意思;而在古代,藏族武士出征时举着白旗威仪前进,这白旗乃是对顺心如意的召唤。又如,在汉族的旧式婚礼中,那个红轿子抬来的新娘,从头到脚的穿戴是清一色的红。在举行婚礼的堂上,挂着红灯笼,铺着红毡垫,点亮红蜡烛,一片红光笼罩;而藏族婚礼与此相反。藏族办喜事,新娘骑的是白马,地上铺的是白毡,在新娘的发辫上还十分郑重地系着一条白色的丝质长巾——“哈达”。

藏族最常使用和备受尊崇的颜色主要有白、蓝、红、黄、绿。这五种颜色是藏族原始宗教——“苯教”中代表五种本源的象征色。

我所认为的游记,是尽量还原自己所见所感的真实世界,不美化不诋毁。本文非常规的线路计划游记,仅选一些照片延伸话题与大家分享,希望你喜欢。Part1:最美的风景在路上,最苦的感受也是在路上Part2:每一匹野马心中都有一片大草原Part3:藏族民居,铭刻在房子上的色彩信仰Part4:牦牛在藏区的地位Part5:路上,你遇见的经幡Part6:藏式婚礼中的爸爸提着一把刀Part7:卖衣服的藏族大妈只有一句话Part8:色达,看见佛学院的红,也遇见它的灰Part9:天葬,轮回的开始Part10:旅途小贴士1.租车→丽江出发→迪庆藏族自治州2.甘孜藏族自治州G214路上3.甘孜藏族自治州S217路上→乡城4.乡城→稻城→理塘→新龙→甘孜→色达回来:1.色达→炉霍→甘孜→乡城2.乡城→香格里拉→丽江

在我国汉族地区,自唐、宋以后,白色是不受宠幸的。汉语中的“白”,除了代表色彩外,从转义方面看,多代表无效果的、无代价的以及象征反动的意思,如白搭、白费、白给、白食、白党、白匪、白色恐怖等词,都是以“白”作为构词的核心成分,反映着贬斥、鄙弃的感情色彩。在汉族的词汇中,常把那些空无所有的事物,用“白”加以描述,如把不加茶叶或其它东西的开水称为“白开水”,把工作还未达到的方面或部分称为“空白点”,把没有写出答案的考卷称为“白卷”,另外,还有诸如白手起家、平白无故、一穷二白等等的说法。在汉族的习俗中,“白”也与丧事有关,如办丧事可以说成是“白事”,那些守丧的孝男孝女一定是白衣、白鞋、白帽。在汉族色彩崇拜中的白色,还有一种更让人品味的含义,即在京剧中涂着白色脸谱的人物,表示着那个角色的多谋和狡诈。

白色代表云,红色代表火,黄色代表土地,绿色代表水。

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在藏族人的心目中,通过白色而感触到的,则与汉族恰恰相反,白色是最美、最崇高的颜色。藏语中的“白”——“尕鲁”,在表达色彩的基本意义上同汉族是一样的,但从转义方面看,多代表合理的、正确的、忠诚纯洁的以及大吉大利的意思。在藏语中,称思想高尚为“伞巴尕鲁”,称心地善良为“森母尕鲁”,称光明圣地为“却科尔尕鲁”。藏族人常把“白”作为善良的代名词,如对行善事或做有利于他人的事称为白事;对直言不讳的公道话称为白话。在这里,“白”是以道德判定的面貌出现的。最能说明“白”一词感情色彩的,莫过于藏族的这条谚语:“即使砍头,流出的血也是白的。”用流出的是白色的血来强调自己清白无辜,充分表达了藏族在心理上赋予“白”一词的崇高境界。白色还是交运和喜庆的象征。在祈福的宗教仪式中,人们手捏炒面不停地向空中抛散,弄得白粉飘落一片,以示吉祥。在藏历新年的清早,人人要用掺了牛奶的水洗脸,这种水称为“曲尕鲁”,即白水的意思,据说在岁首第一天用白水洗脸,可得一年好运。贵宾临门,主客双方要互赠白色的丝织长巾——“哈达”来表达彼此间的美好祝愿。姑娘出嫁之日,如遇瑞雪纷扬山披银装的声景,则被视为美满顺达的吉兆。在藏族民歌中常用洁白的雪山比喻高贵,用洁白的乳汁表达诚挚。在一首很为流行的情歌中,小伙子对姑娘唱道:“在洁白的瓷碗里,盛上了洁白的牛奶。我的心诚挚与否,请往碗里瞧瞧!”

蓝色:在沙坛城中代表中间位,因为佛教中具有方位意义的蓝色不动如来佛代表着中间位,在藏戏中蓝色的面具特指猎人的角色。

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在藏族人的认识活动中,常把白色同神的力量联系起来。如藏传佛教的僧侣们在诵经时,常用炒面捏成各种形状的施食,用来供奉神灵,这种施食有红、白两色。红施食是把炒面捏成形后,用一种紫草的汁涂红,然后浇上酥油;折施食是在成形的炒面团上直接浇上酥油。这两种施食,分别代表愤怒与寂静两种象征。藏区流传着许多山神神话,神话中所描述的山神形体,多是白色的威武神灵。如在藏族原始信仰中所崇拜的四大山神之首的亚拉香波山神,就是一个肤色白如海螺,身穿白色罩袍的山神。它骑着一头白牦牛飞行,从口鼻中喷出使人天地白茫一片的暴雪。它一旦发怒,有摧毁盘石,引发山洪的巨大法力。另一个同属四大山神的念青唐古拉山神,也披覆白色形体,身穿白色丝衣,骑着白色战马驰聘于三界。四大山神的另外两尊,也是全身衣白的神灵。又如,位于青海湖南缘,被称作“战神大王”的阿尼玛卿山神,不仅他本人有许多大智大勇的故事,就连他的妻子也有悟性。他的妻子叫玛日羌热,是藏地十二女神的领班。她裸露着丰腴的双肩,肌肤洁白润泽,如同滑腻的牛乳一般,身披飘动的白纱衣,骑一头毛色纯折雄鹿,是个有白莲花般容貌的掌雹女神。我们从许多藏族神话中可以看出,自古以来,藏族的传统观念中,“白”不仅同美好、纯洁、光明、善良、真诚等概念紧密相连,同时也是跟神的法力紧密相连的。

藏蓝色主要用以表现宗教题材为主的唐卡、壁画中的各种愤怒神和护法神,这个颜色能最大限度的表现出愤怒神和护法神的法力、威严和气质,并具有某中立体效果的色相感觉。具有鲜明藏民特色的藏式门帘、农村和城镇中所用帐篷上的吉祥图案也基本上是藏蓝色的布粘贴或者缝制而成,以表吉祥富足。

Part1:最美的风景在路上,最苦的感受也是在路上走过滇川藏的人都知道,最美的风景在路上,特别是金秋十月。一路看猪马牛羊,看小溪流水,看雪山草原,看参天大树,看藏区风光……我们见到了平时在大都市里并不常见到的蓝天白云,青山绿水,动物森林……然而,最痛苦的感受也是在路上,高原反应,头晕目眩,恶心呕吐,一路难见服务站,难见维修点,难见干净的洗手间,难见水源补给站……但,这就是旅行。

藏族为何如此崇奉白色呢?藏族的崇白之习有其历史源流。在公元7世纪佛教进入藏区以前,藏区盛行着一种生根于氏族公社时期的“苯”教。苯教僧侣穿着白衣,戴着白色缀以青边的被称为白顶盛冠的高帽。多少年来,在佛教与苯教的斗争中,苯教虽然一败如水,但苯教徒的尚白习俗,却在历史的长河中顺流而下。不过,从根本方面来讲,还在于藏族牧民在生产和生活中接触白色最多。那白云、皓月、雪峰、羊群以及赖以生存的乳汁,都在他们的心境中占据着重要的位置,使他们由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。喜马拉雅、岗底斯以及所有大山永远是白色的雪峰。世界屋脊,雪山连绵,是雪山给人们赐以平安,白色象征着吉庆。由此可以说明,任何一种色彩的美都是客观的,而对色彩美的欣赏则是有条件的,一个民族对某种色彩所产生的感受,归根结底,来源于这个民族的社会实践。

黄色:代表兴旺,同时也象征着土地。佛教方位意义中,代表南方的宝生佛为金黄色,所以藏传佛教绘画中的方位表示中,沙坛城的南面方向必须用黄色表示。藏传佛教五大教派中的“格鲁派”的特定颜色也是黄颜色,此派僧侣所着袈裟和僧幅都是黄色。藏戏中代黄色面具的角色,则代表着高僧大德。

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在我国汉族地区,从历史上看,人们崇拜的色彩是黄色。古代皇帝穿黄袍,坐黄轿,走黄道,连皇室文件也要慎重地写在黄色缎子上,所以,人们把皇帝发出的文告称为“黄榜”。这种把黄色视为皇家颜色的风习,有着悠久的历史。在我国儒家经典之一的《礼记》一书中,就有“黄衣黄冠而祭”的陈述。在唐高祖时,因天子常服黄袍,遂禁止士庶穿黄色衣服,所谓的服黄有禁,自此时开始。这是公元7世纪的事。公元960年,太尉赵匡胤发动兵变,诸将为他披上黄袍,拥立为帝,是为宋太祖。这种把黄视为皇家颜色的观念,一直沿袭到清代,如黄带子一词,是清朝对皇家宗室的别称;御前大臣所穿的黄马褂,是皇家特赐的一种官服,等等。在民间,黄色被当做金子的颜色加以敬重,由此而产生许多溢美之词,如把社会最繁荣的时期称为“黄金时代”,把宜于办事的日子称为“黄道吉日”,把人死埋葬的地方称为“黄泉”,把祭祀祖先焚烧的黄色纸称为“黄表”,等等。

是最高贵的象征,一般专用特性的颜色,它代表了某种固定的身份,具有典型的符号意义。

这一路就是一座山接一座山地前进。

在藏区,人们同样对黄色异常敬重,而且,黄色是活佛袭用的颜色。俗人一般不大穿用黄色。活佛穿黄色长袍,他的卧室从屋顶到四壁,均用黄缎贴面,上下左右一片金光灿灿,他自己则坐在铺着黄垫子的太师椅上。那些历世曾受过皇帝钦卦过的活佛,当他外出时可乘坐黄缎八抬大桥,其他人自然是无此资格的。

石黄即是黄色颜料的一种矿物色,是各种宗教用品、佛像衣装,特别是高僧、活佛的居室和袈裟、衣装等的专用色,因此普通出家人和俗人一般是不穿黄色的。

在路上

需要表明的是,人们对于色色彩特征的确并非凝固不变的,当民族间的文化交流有了广泛的开展后,作为一种民俗习性的色彩感受,也会因民族的交往而相互接近和融合。在一个民族内部,如果与色彩形式因素相联系的条件发生变化时,色彩在人们感受中的意义也会相应地发生变化。到了近代,曾为汉族所景仰被称为皇家颜色的黄色,已不知不觉地从明朗、庄重走向了低级趣味,甚至走向淫秽,如对有严重的颓废和色情倾向的作品,称之为“黄色文学”,自然,黄色也囊括那此猥亵下流的活动在内。

藏传佛教绘画中用于佛像、寺庙金顶以及唐卡、壁画上的金黄色是由世代从事溶金工艺的工匠对纯金进行特殊工艺加工后,使其变为可以用毛笔随意涂绘的金粉,或加工成薄如蝉翼的金箔在金属或墙壁上直接粘贴而成。另一种在铜制金属表面镀金的工艺叫“火镀金”,是溶解金粉于水银中,涂于器物表面,通过加热,水银挥发,金身就镀成了。

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黄色是宗教用品、高僧、活佛的专用色,所以在全藏区的民居住宅中,同样是不使用黄色的,黄色也是黄教的色彩象征。

遇见碎石。

红色:话说二千五百年前佛教的发祥地印度,信徒们把红色看做是所有颜色中价值最低廉和最不起眼的颜色。他们运用红色作为出家人的着装色,是为了以此表示他们的超脱、不求外表,但求精神的完美愿望,并且用俗家人认为的这种最不得体的色彩装束起来,不受外界俗事干扰,专心从事佛事的作用。红色也成为了高僧、出家人和寺庙的专有、独享色。

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沙坛城中的红色表示西方极乐世界的教主阿弥陀佛是红色的。佛教文化中,红色又是权势的象征。藏戏中戴深红色面具的角色代表国王,浅红色面具代表臣相。

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藏族建筑中运用的红色,可能与雪域高原的原始宗教“苯教”有关。“苯教”把“宁福”分为“神、人、鬼”三个境界,藏民认为在脸上涂上赭红色染料可以避免鬼的侵犯,岁时代发展和信仰的表化,人们不再往脸上涂红色,而是在建筑中保留了下来。

遇见塌方。

白色:沙坛城中的东方用白色来表现,因为佛教中具有方位意义的白色金刚萨捶代表着东方位。在藏戏中白色面具特指男性角色。

在路上

高寿老人本命年时会特意穿一件绘有日月图案的白色上衣,以示吉祥。

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绿色:沙坛城中的北面方向用绿色来表现,在佛教中具有方位意义的绿色不空成就佛代表着北方。

遇见超载的货车。

一、藏族传统色彩运用习惯

在路上

色彩是一个抽象而神秘的概念,它必须依附于具体的形态而存在.色彩在绘画艺术中是表达情感的重要手段,在生活中它又是装点生活的重要元素.生活在不同空间中的人们,对于色彩的理解也各不相同,对于不同颜色的钟情程度也有着很大的差异.地处青藏高原的藏民族在长期的生产和生活中,也形成了自己民族对于色彩的认识,不论是雄浑的藏式建筑,还是精妙绝伦的藏族绘画,对于色彩的演绎,都始终让人感觉到浓浓的"藏味".本文试图通过对藏族传统色彩运用习惯的探讨,阐述藏族人民在长期的生产生活中运用色彩的特点.

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藏族艺术通过吸收、借鉴印度、尼泊尔和内地中原等地的艺术营养而逐渐形成独具民族和地方特色的艺术形式,构建出形式多样的外延和丰富独特的内涵。它保持着原始生态的本性和神奇灵动的生命力,并成为一个意味深长的符号——浓缩质朴的民族信仰及淳厚的人性情感,与中国文化血脉同根同源,又传达着本民族独一无二的文化风格与气质。

遇见成群牛马羊。

二、藏族色彩艺术的外延体现

在路上

藏族色彩折射的外延丰富繁复,集中体现了藏民族对艺术的追求,具有异于他族的明显特征和较高的艺术价值。唐卡、壁画、建筑、雕塑、民间工艺、民俗生活等无一不在对藏族色彩艺术进行诠释。

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  1. 唐卡

遇见修路的工人。

唐卡是用彩缎装裱而成的卷轴画。品种和质地多种多样,多数在布面和纸面上绘制,亦有刺绣、织锦、贴花等,是藏族绘画最具代表性的艺术门类。所绘制的图案形象逼真,色彩绚丽,富有强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上,把珠玉宝石用金丝缀于其间,金彩辉映,显得格外灿烂夺目,具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩以及独特的艺术风格,历来被人们视为珍宝。它们的绘制用料十分讲究、独特,从矿物、植物和纯金、纯银中提取加工而成,常用赤金、白银、朱砂、藏石青石绿等名贵颜料,并添加一定比例的动物胶和牛胆汁,因此经历千百年仍然色泽鲜艳,栩栩如生。

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  1. 壁画

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传统藏传壁画制作与着色的每一道工序都非常严谨,要经过壁面处理、举行宗教仪式、起草、落稿、着色、晕染、描金眼、沥粉堆金、勾线、开眉眼、压磨金线、罩光和开光等步骤,最讲究的还是描金。初期受中亚、南亚艺术的影响较多,模仿的痕迹明显,有的直接为外域艺术家所绘。故早期色彩简练拙朴,多为深色背景,人物用红色为主的暖色调绘出,景物用白、绿、蓝色点缀。但在其后漫长的艺术实践过程中,经和民族传统技法相融,逐渐形成了独特的以墨线勾勒为风骨,施以重彩铺底,重点晕染,图案化、装饰化的高原画风和民族风格,并注重衣饰的刻画表现和明暗关系的处理等。勾勒除用笔遒劲的墨线外,还施以各种彩色复线,尤其是金线的创造性发挥,使画面色彩具有色亮凝重、富丽堂皇的特点。

遇见结伴工作的夫妻。

如被誉为“藏传佛教壁画发展的一把钥匙”的白居寺壁画,赤橙黄绿青蓝紫无所不有,浅蓝、红色、黄色、绿色和金色用得最多,这几种颜色构成了壁画色彩中跃动的主旋律。配合造型优美而华丽的装饰纹样,与蓝天、草地和皑皑白雪之间形成巨大反差却又和谐大气。

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  1. 建筑

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藏族建筑艺术的色彩风格鲜明,既有极强的传统规范,又体现了人与自然和谐的理念。喇嘛教义规定,凡经堂和塔必须刷成白色,白墙面上必须用黑色的窗框、红色的木门和棕色的饰带,红墙上则必须用白色和棕色的饰带,屋顶及饰带的重点部位必须鎏金。金顶是藏族宫殿、寺院、佛塔建筑的重要组成部分和高级建筑装饰,顶面为铜质镀金桶型长瓦,是藏民族建筑特有的一大奇观。目的是让主体建筑突出于群殿和城镇建筑群之上,更显宏伟气势。浓厚的宗教色彩,鲜明的黑、白、红搭配,独到的结构使藏族建筑显现出一种令人震慑的力量。

遇见摩托车自驾,来自外国的友人。

  1. 雕塑

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藏族的雕塑品类繁多,主要有圆雕和浮雕两种,多采用铜、石、泥、金、银、玉、木、骨等材料,但又不是单纯的雕和塑,还包括了各种装饰和色彩的运用,以世俗情感为之配备了飘带、臂环等,将贵重的玛瑙、绿松石等宝物镶嵌在造像上,令其色彩绚烂、华光闪闪。富有节奏而灵动的整体效果使雕塑衬托出佛国的美好世界,亦蕴含着世俗情味。

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酥油塑也是藏族独特的一门艺术,它色彩丰富、观感细腻,是色彩艺术中的“婉约派”。它“以藏族日常酥油为原料,塑成佛祖、天神、人物、动物以及各种花草、宫室建筑等形象,并有机地组合成佛经故事以及重大历史故事的艺术品”,在藏传佛教文化圈和艺术界享有很高的声望。其色彩柔和清丽,常以金线描绘和装饰富丽的法衣,甚至连衣服的皱褶、手足的变化都仔细刻描,使整个作品富有立体感,栩栩如生。

遇见年纪轻轻出来打工者。

5.民间工艺

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管家婆开奖结果,藏域圣地圣迹比比皆是,民间美术与工艺中的藏族服饰、藏戏、哈达等更是藏族传统艺术宝库中的奇葩,在色彩上已形成自己的风格和民族特色。

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藏人所崇尚的色彩多为黑、白、青、红,搭配对比强烈而又和谐统一,在服饰中善用色块递增和排比规律,常大胆运用红与绿、白与黑、赤与蓝,并且巧妙地搭配金丝银线,取得非常明快、和谐、强烈的色彩效果。最明显的例子是妇女的“帮典”。有的以一个色相为基调组成赭褐、青灰等统一色彩;有的是许多复色色带之间穿插高纯度的原色或黑白线;有的在色条间穿插条形或几何图案,使帮典既绚丽又大方。无论是色条宽窄、色度强弱、色相的变化或是补色与原色的调配,都十分有趣、大胆而独具匠心。

遇见一筹莫展的施工方。

藏戏所表现的剧目故事以佛事迹和圣徒传记为多,道具色彩蕴涵着较强的宗教意味。各种颜色的面具以艺术夸张的造型和色调表现各种人物的不同性格,区别善恶忠奸:如忠臣戴黄面具,王妃、牧女戴绿面具,善良的良家老人戴白面具等。服饰注重纹样结构组合,喜用兽皮、金银、珠宝、象牙、宝石等为饰物,艳丽浓重,具有鲜明的雪域特色。

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6.民俗生活

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在民俗生活中无处不见色彩崇拜的印记。如过新年时,家家户户在各自的门窗、梁柱、灶头上和木质家具上用白面点白点或划白线,贵客临门,主客双方互赠雪白的哈达,表达彼此间真诚、纯净的善意。黄色哈达则只能作为朝拜佛祖的敬谒礼品,只有活佛、高僧大德才能披挂黄色袈裟。“达崔朗昂”即五彩哈达(白、蓝、红、绿、黄5种色相配),是献给活佛、菩萨或结婚等隆重场合才能使用的。

遇见忙完工活的老人。

三、藏族自成体系的配色法

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源于西方的通用色彩理论中将色彩分为彩色系和无彩色系,彩色系再划分为原色、间色和复色,无彩色系则包括黑、白、灰。原色为红、黄、蓝,白色可与其它任何颜料相调配,且任何颜料都可改变它的本色。而在藏族传统的调色法中,黄、蓝、红、绿四色为颜色之父,白色为颜色之母,以上五种色彩为基色。将黄、蓝、红、绿四色逐一与垩土调配所产生的各浅色为子色;再配的诸多色彩为孙色;以此继续调配出的色彩为重孙色。两种或两种以上原色相配而产生的橘红色、翠绿色、茶褐色等被称之为调合色。藏画颜料的配方有158种之多,壁画和唐卡绘制大多是采用矿物、植物颜料,如用朱砂配成红色,用硫磺和砒霜合成黄色,用一种蓝色植物提炼绿色和蓝色,用一种叫做“嘎日”的白色矿物制成白色。藏画配色彩时,须区分颜料之敌友,以敌友冷暖的对比方法衬托出不同的色彩,显示出美观协调。如白、黄二色为敌,即二者相配,将变成人称死尸色的毫无生气的灰色。如上所述,藏民族有其自成体系的色彩学。

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四、藏族色彩艺术的形成根源

遇见村里进出的村民。

民族色彩代表民族感情,有着根深蒂固的地域与种类缘由。由于地理环境的差异、文化的承袭和宗教信仰的特征等诸多因素,植根于雪域高原的藏民族形成了与其他民族迥异的色彩观和审美情趣。

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地理环境是先进文化不断发展、创新、交融和弘扬新的民族精神的根基所在。西藏是世界最高、最大、最年轻的青藏高原的主体,地域辽阔,土地面积18亿亩多,素有“世界屋脊”之称。那里气候高寒,空气稀薄洁净,尘埃和水汽含量少,大气透明度高,光照充足,且干湿季分明,温度年变化小日变化大。域内湖泊星罗密布,有许多巍峨高耸的冰峰雪岭,冰川、冻土广布。

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辽阔的地域,复杂的地形,独特的气候,本身就构建了藏民族明朗、大气的色彩环境:纯净的蓝天白云,一望无际的绿地,气势磅礴的雪峰等。但同时,雪域雪山林立,气候寒冷,地广人稀,每年除夏季,其余九个月难见到绿树和鲜花。有不少地区从色彩看很难区分冬夏差别。因此,生存于雪山间的藏族人民崇尚白色,同时更渴望用浓艳的色彩点染生命。在色彩创造中,这一积淀于他们审美意识的民族特色也毫无保留地表现出来。

也遇到好奇的眼光。

同时,“宗教活动……的各种戒律或信仰几乎像一道圣旨,色彩也就是感情圣书”。藏族崇教,普遍而诚笃。藏族的宗教信仰大致可分为三类,一类是以原始信仰为基础发展的藏族土著苯教,它起源于西藏高原古老的民间自然崇拜,相信宇宙万物都有灵魂。一是公元7世纪佛教传入藏土后经过与西藏原有的苯教长期相互影响、斗争和融合,在10世纪左右形成的具有独特地方特色的藏传佛教。一是广泛存在于乡村牧区的民间信仰,有动物崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜等。各种文化与信仰的不断冲突、融合使藏族宗教具有浓厚的地方色彩,明显有异于其发源地印度之佛教,其中最有特点的是对地方政治、经济的参与而形成的众多教派以及活佛转世制度和显密兼修。这种既对先祖文化承袭,又兼收并蓄其他民族文化以丰富和发展自己民族文化的开放态度,使藏族色彩文化得以光辉夺目,颇具魅力。

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藏族的尚白习俗是本民族古老文化中一个极其重要的组成部分。原始时期的藏区,战争凯旋之时,会在栖息地的岩壁或树干上用白泥划上一道道白线白点以示庆祝,藏人新年点白点的习俗即来源于此。原始苯教徒穿白色禅裙,《格萨尔王传》及其它许多民间故事中,以白马、白牦牛、白狮子等代表正义而高尚的人、军队或事情,这便是藏族尚白的灵魂,它所反映的是藏族人民的欲求和智慧。

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古代苯教徒将天空的色彩看得十分神圣,僧装中的坎肩、僧裙等边沿都滚一道象征苯教的蓝线边子。藏装的内边沿镶蓝布,也是藏民族承袭下来的苯教影响显明的古老传统,更是古藏区政权长期由苯教徒辅佐的佐证。

遇见过孩子。

“色彩作为人类的一种共同语言而存在着……色彩在具备物质的一种属性的同时,又具有作为共通语言的象征性和逻辑性。”这种具有深刻文化内涵的藏族色彩美学随时代和种族的不同会有所差异,但其创造者热烈地追求生活中美好的东西,并直抒胸臆,形成特有的奔放而鲜活的原生态艺术魅力,是其它艺术类别难以企及的优点。学习藏族色彩艺术,不是简单地欣赏或临摹,而应潜心体会其内在精神和美学风格,把握民族文化的真谛;体会其将对生活的美好憧憬倾注于色彩的乐观心态;体会其一直保持的旺盛创造力,在发展过程中兼收并蓄他族文化的宽容的学习态度,才有助于在艺术实践中去掉浮躁的、表面的东西,使艺术底蕴深厚起来、艺术功底扎实起来,并经过挖掘、归纳、整合后成为一种新的精神资源。

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也被他们给拦下,要钱或吃的东西。

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同伴的小女孩比较胆怯,在旁观看。流着鼻涕的男孩子踮着脚尖趴到车窗上不松手。

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男孩子朝前面的车要到吃的之后,又往我们的车飞奔过来。当时车子已经启动,男孩见状用身体拦住车子不让走,在强硬获得可乐和零食后,他们才罢休。

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全程最让人难忘的路况是甘孜前往色达这一段。从甘孜县城去色达有两条路线可以走,分别是当地人口中的“好走路”和“难走路”。“好走路线”是甘孜-炉霍-色达,时间需要比较久;“难走路线”是甘孜-色达,时长稍微短一点。因为下午6点半抵达甘孜,想赶着晚上能入住色达,于是决定走快点的“难走路”。原本以为难走的路,也就是不太好走而已吧。后来才发现,当当地人都说是难走的路,那你就可想而知多难走。一路全是碎石路,后面慢慢开始爬山就是碎石路加炮弹坑,一直持续到山顶。下山路也是如此,进入平路后几公里,有一段小陡坡需要爬,基本是一车道,而且路窄,坑和凸起石头非常多,再往后就是重复碎石加炮弹坑到色达附近。无图是因为…为……为…为……颠……颠……颠……颠簸……中……

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这是进入甘孜前好走的路,难走的路照片一张都没有,人都颠到快掉了。

在路上

不过轿车通行还是没问题的,因为没有什么大的障碍,但是——速度会很慢,而且对车的损耗比较大。快到色达的时候就有看到轿车坏在路边,车主束手无策,听说这段路不适合轿车跑,对车的磨损厉害,隐形成本比较高。当然,每年还是有很多轿车这么走,有的跑完了没有事,有的就出现各种问题,还有瘫在路上的,花很高的价格进去修。建议新手,底盘低的车,拖家带口的,战斗力指数不高的同学最好不走“难走路”,“好走路”时间稍微长点,但真的好走多了。非要走,保养好车,早点出发,走慢点,这一路上基本无任何维修点和服务设施,无加油站,坏车的话,只有高价从甘孜或者色达找人进去修。当我们抵达色达时已是深夜十二点,零下-9度,又冷又饿,在快打烊的饺子店狼吞虎咽地吃了一大碗抄手。因为没有提前预订酒店,入住了小食店斜对面的一家宾馆,屋漏偏逢连夜雨,宾馆居然没热水,没暖气,也非常的不干净,入夜无法再折腾,大家和衣凑合睡了一宿,决定第二天再搬。这一天心力交瘁,但,这就是旅行。如果未能做好超级详细跟清晰的方案,那么就要有心理准备去应对一个又一个未知的惊喜和刺激吧。

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第2天
2015-10-17

野马草原 管家婆开奖结果 24

野马草原

Part2:每一匹野马心中都有一片大草原季节的交替往往像是一场角力,夏天还来不及收回处处残留的痕迹,秋天已经从另一个门口涌进来。趁着好秋光,牛马羊儿正在草原上撒野,随心所欲。藏族自古以来是一个兼营农牧的民族,他们很早就开始了逐水草而牧的历史。如马的饲养是藏族先民从单纯狩猎走向畜牧业的一大标志。这一路下来我发现猪呀,马呀,羊呀都特别让人省心。经常看不到主人,它们就自个悠闲地在草地上啃啃草,热热身。要是在一个地方呆腻了,它就挪动脚步走到高速路的另一边,也不顾你的车子离它近或远,反正它就慢腾腾地走过去。万一它要是对车窗里的你感兴趣还会停下脚步,然后呆萌呆萌地看着你,不动了。你看着它们的样子,真是好气又好笑,但也不忍按喇叭。

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第3天
2015-10-18

藏族民居 管家婆开奖结果 32

藏族民居

Part3:藏族民居,铭刻在房子上的色彩信仰广袤的藏区高原,人居稀少,但只要是人口聚集之地,就自然创造出一种热烈的环境气氛。这样的气氛也体现在建筑、环境色彩的应用上。藏区的建筑外墙以白色为主,毛石经过粗加工后,涂白色浆,每年冬季开始,择吉日上一次白灰,由于藏区建筑外墙上窄下宽,墙体形成一个小小的斜坡,人们站在屋顶或墙上,用装满白色涂料的桶,从上往下倒浆浇涂,极为豪放粗犷。房子的门廊檐下有红、黄、绿、蓝原色艳丽彩画。室内梁枋艳丽彩画,结合家具用色,形成热烈的室内色调,与藏民淳朴、热情的性格成正比。在藏区的建筑中常用的三种颜色——白土、红土、黑土,产于藏区本地。白、红、黑三色代表世界的三层─天上、地上、地下,每一种颜色都是献给一位神的:白色献给白年神,表达对天上神的崇尚,它是神圣和崇高的象征。藏族人生活在皑皑雪山之中,喝白色奶,献白色哈达,住房也用白色。从科学的角度来说,白色也可以抵抗高原上强烈的紫外线辐射。黑色献给黑年神,表达对地下神的敬仰。他们在民居院内的矮墙、门、窗边饰都大胆地使用黑色,有的院外墙也用黑色做装饰。

而藏族人对红色的喜爱则有两个源头:在第一种传说中,藏民族是由游牧民族发展而来,并最终成为农牧结合的生态民族。即使在现在深入到一些偏远的牧区,都可以听到这样的说法,“有没有红的?”其实就是指牛羊肉类荤菜。随着历史的推移,牧民走向平原及峡谷地,开始种田造屋,红色成为他们最爱的颜色之一。第二种传说和宗教有着直接的关系。在雪域高原的原始宗教“苯教”中,宇宙被分为“神、人、鬼”三个世界。为了避免鬼的侵犯,人们在面部涂上褚红色的染料。随着时代的发展和信仰的变化,这种红色不再涂在脸上,却在建筑中保留了下来。它的用法有着严格的规定,主要用在宫殿、寺庙的护法神殿、供奉灵塔的殿堂及个别重要殿堂的外墙面上,以示威严。

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第4天
2015-10-19

牦牛的地位 管家婆开奖结果 39

牦牛的地位

Part4:牦牛在藏区的地位一路上,我们除了遇见猪马羊,看到最多的就是牦牛。在如今的藏区,牦牛崇拜还是十分普遍的。四川甘孜、阿坝藏区、西藏的昌都地区等地都把牦牛头骨、牛角作为灵物供奉,把牦牛尸体等当作镇魔驱邪的法物,嘉绒藏区甚至要专门过祭牦牛神的年,其虔诚可见一斑,比如,他们在石墙上面嵌白石牦牛头,刚杀的牛头也往往供于房顶。藏族的牦牛崇拜中有几个值得我们注意的地方:藏族把对牦牛的崇拜与对自然崇拜中的山神崇拜结合在一起。例如雅拉香波、冈底斯、念青唐古拉、阿尼玛卿、年保页什则等青藏高原上的着名山神,它们的化身都是白牦牛。但是你也许会发现,上面提到的山神的化身都是白牦牛。为什么在牦牛前都要加上“白”字呢?这就引出牦牛到底是不是藏族图腾的话题了。按说,牦牛是藏区高原的特产,成为藏人崇拜的图腾也仿佛顺理成章。而且一些汉文文书也记载,目前的藏族人种是牦牛羌系的一个部落,既然以牦牛冠之,则以牦牛为图腾。然而我们却找不出牦牛是藏族图腾的印迹的充分证据。

后来才发现,藏族山神化身的白牦牛的重点并不在牛身上,而是那个“白”字。这些有关白牦牛的传说,除了藏人本身从远古以来就有的白色崇拜以外,藏人尚白很可能还受了印度佛教文化的影响。众所周知,印度、波斯等尚白的国度,传说中的佛祖入胎时,就有一只白象进入他母亲的梦中,后而生佛祖。随着佛教的广为传播,佛祖形象的日益完美高大,白色更为神圣、崇高。接受了印度佛教文化的藏人是不是借这个故事的神圣白色,而以牦牛替换了象呢?这种可能性也许是存在的,换句话说也就是在色彩崇拜上的相同,加深加重了藏人的尚白观念。而且相对于白牦牛的神圣,有些牦牛在藏族的一些故事中又成了恶魔的象征。比如那则关于朗达玛的传说,有兄弟三人在祈祷时只为自己而忘了推荐牛,后牛知此事,发誓来生毁灭佛法,即转生为达玛赞普,头上长俩骨突,状如牛角。这一故事对达玛赞普是怀有仇恨的。但是能在故事中运用牛这一点看,牛本身并不那么神圣,否则绝不会借牛去喻丑恶的形象。

从藏文史书、神话传说等看,有种复杂而有趣的现象,有着两种互相对立又互相联系的牦牛系列,两种牦牛形象:一种是以白牦牛为主的神的形象,并在藏族文化史上扮演了重要的角色;一种是以黑牦牛为主的魔的形象,它没有白牦牛那么引人注目,但它很可能早于神牛的形象出现,至少是同时出现,而且有着活跃强大的生命力。另外,甘、青部分藏区还流传着“什巴达义”,说什巴宰牛时,将牛头放高处,就有了山峰;牛皮铺地下,就有了大地,牛尾放山阴,就有了森林,等等。综合上述材料和这首长歌考察,牦牛作为藏人的动物崇拜较为合适,尚没有上升到图腾崇拜。

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第6天
2015-10-21

经幡 管家婆开奖结果 46

经幡

Part5:路上,你遇见的经幡藏区有许多独特的祈福方式:比如转神山、拜神湖、撒风马旗、刻石头经文、放置玛尼堆、悬挂五彩经幡等,其中五彩经幡不同颜色的意义也各有不同。蓝色幡条象征蓝天;白色幡条象征白云;红色幡条象征火焰;绿色幡条象征绿水;黄色幡条象征黄土或者大地。五种颜色象征自然界的五种现象,上面都印有佛经,在信奉藏传佛教的人们看来,随风而舞的经幡飘动一下,就是诵经一次,在不停地向神传达人的愿望,祈求神的庇佑。这样,经幡便成为连接神与人的纽带。其实,在最初的实际运用中,经幡并不是寄托藏人祭祀神灵、祈祥祛难的心愿的,而是军队的标志。根据著作《白史》称:大部分臣民皆为游牧,每户门上都立一根旗矛,这是藏族独有的习俗。此亦最早是军户的标识,后演变成为一种宗教习俗行为。哪怕是一户也要在门上插经幡,一直保持到现在。在藏民中,经幡是帮忙念经的一种方式,和转经筒的意思是一样的。每当风吹动一次,表示念一次经,祈祷一次。所以,所有有风吹过的地方,都会挂有经幡,河边、湖边、山垭口、湖边,树上,这都是常见的地方。

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第7天
2015-10-22

藏式婚礼 管家婆开奖结果 52

藏式婚礼

Part6:藏式婚礼中的爸爸提着一把刀清晨的乡城阳光明媚,家家户户早起做饭,散在风里的炊烟中,漂着一缕缕青稞酒的粮香。香巴拉文化广场周边的店铺早早开门营业,卖的东西也琳琅满目,有手工自制的器皿,有花色美丽的藏式服装,有飘香的小食店,有居家必备的生活用品,也有摆在地摊上的土特产,应有尽有。这个场面也许你似曾相识,仿佛在我们生活的城市里也可以看到。但让我感觉不同的是,街上的每个人仿佛都是认识已久,他们谈笑风生,并不像我那般着急赶路,三三两两,走走停停便会遇到可以聊会天的人。就在我东张西望的时候,身边的几位藏族老奶奶突然掩嘴笑得乐不可支,街道中央的行人也突然都跑开了。我回头一看,十几辆婚车正浩浩荡荡向我驶来。打头阵的是一辆白色轿车,里面是摄像师和其他人,第二辆是装点得非常喜庆的红色主婚车,和我平时看到的不同在于车顶布满了气球,车上还贴着大大的红色喜字。美丽的新娘子笑吟吟地摇下车窗,刚好对着我的相机微笑。主婚车后面是其他车,婚车中还掺有一辆显眼的警车,大概是维持秩序用的。整个车队浩浩荡荡,我这才明白为啥这会街上有那么多人,原来都是准备去参加婚宴呀。

婚宴设在在酒店前的院落里,摆有一二十桌。乡城婚宴流程也很有趣,先是在婚庆台上演出歌舞节目,婚宴餐食摆满各个圆桌,婚礼仪式由主持人按程序宣布一对藏族男女结合,前来贺喜的藏民亲朋好友排着队,到婚礼台前向新婚人献哈达,献哈达的仪式时间很长,等新婚男女到婚庆台上桌子后的椅子上坐定,便开始介绍台下嘉宾,重点是乡政府官员,来宾致词,接下来演出盛装舞蹈,仪式结束,新婚男女向前排的长辈、嘉宾敬酒。

每张餐桌上摆放着牦牛肉、羊肉、鸡腿和蔬菜等菜肴,及干鲜果品、红酒、白酒、啤酒、酥油茶等饮料。我跟随人潮涌进入了婚宴现场,有趣的事情是我在香巴拉文化广场遇到的一位藏族大叔。他穿着打扮倒是很低调,只是手上提着一把大刀,我对他的刀好奇极了,就一直尾随着他,因为在街上没有看到其他人带刀呀。结果到了婚宴现场,当他转身时,我瞬间就……石化了。大叔除了带刀,还戴着一枚胸花,上面写着“爸爸”!对,是爸爸,只是不知是新娘还是新郎的爸爸……他……他……就……这么低调地……提着一把刀,走路过来了。因为周围都是藏族人,汉族的我在人群中也很显眼,气氛又喜庆热烈,大家都笑呵呵地打招呼,可惜我完全听不懂她们说什么。大叔倒是会听会说汉语,机会难得,便和他一起合照。

在世代繁居乡城的藏族人家,在男婚女嫁的喜庆日子,常常以“笑宴”把婚礼推到最高潮。所谓“笑宴”,就是由男女双方各自请几位口才绝佳的嘲讽高手,在宴席间分庭抗礼,互相嘲弄取笑,一则取悦嘉宾增添喜庆气氛,二则在对方面前抬高自家身价。通常在“笑宴”中,被请来的嘲讽高手,其取乐对象除了一对新人并无限制,既可揶揄双方亲人长者,也可挖苦在座的贵宾和乡亲,从容貌到行为,毫无顾忌,根本不需要考虑情面。如此以薄唇短舌替代刀光剑影,便是乡城“笑宴”经久不衰的主要原因。这个环节因为语言沟通听不懂,我们便没有参加到最后,和大叔再次恭贺过后,我们便依依不舍地告别了乡城,前往下一站。

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第8天
2015-10-23

藏族服饰 管家婆开奖结果 67

藏族服饰

Part7:卖衣服的藏族大妈只有一句话精美的藏袍多数是定制的,在乡城也有服饰店卖已做好的套装。因为来不及定制,我便买了一套现成的,只是个子偏矮小,腰围的带子需要勒得紧紧的。卖衣服的藏族大妈笑说可惜没有童装,不然我合适。在藏地,各地服饰有着不同的文化特色,但在色彩的选择和认同上却很一致,这就是藏地八色:白、黑、红、黄、蓝、绿、金和银。白色是吉利和祥瑞的象征。藏族服饰中,白色是常见的颜色之一,男女多着白色上衣、白羊皮袄、白麻布衫、白羊毛褐衫。黑色,在藏族人民生活中是一种概念非常复杂的颜色。牧民住的是用黑牦牛毛编成的黑帐篷,藏式建筑门窗上也都涂上黑色边框,在服饰中农村的男女穿的都是黑色氆氇藏装,尤其是传统农村妇女完全是清一色的黑色衣服而绝对不会穿着白色。但由于宗教的原因又赋予黑色以“黑暗、恐惧、野蛮、反面、邪恶、非正道”等种种贬义的指涉。

红色代表火,被看成力量的象征。在藏地提到红色自然会想到袈裟,而袈裟之所以是红色则起源于两千五百多年前的佛教发祥地印度,信徒们把红色作为所有颜色中价值最低廉和最不起眼的颜色,用这种颜色作为出家人的着装色,表示他们的超脱、不求外表、但求精神境界的完美的愿望,并用这种颜色的装束起到不受外界干扰的作用。黄色,藏族认为这是大地的本色,是光明和希望的象征,含有丰收和富贵的意思。黄色还代表着佛祖的旨意和弘法恩典,至为崇高神圣,有着浓郁的宗教色彩。蓝色,藏区的蓝色中我们最熟悉的是所谓的“藏蓝”或“藏青”。蓝色是蓝天和湖泊的色彩,它显得神秘而高远。绿色,在藏民族中是一种“平民色彩”,是草原的颜色,寓意为生机和活力,它更接近大众,更接近生活和广大农牧区。金色和银色代表着富贵和庄重,藏族服饰可谓家产可戴、财富可穿。

八色之中最常用和最受尊崇的主要有白、蓝、红、黄、绿。这五种单纯的色彩与青藏高原的纯净形成鲜明的色彩对比,他们衣服的襟摆、袖口、领边几乎完全是这五种颜色,绚烂丰美。对于藏民而言,服饰不仅是一种需求,一种装饰,也是一种财富的象征。高档皮毛配以珍珠玛瑙,历经数代积累,一套服饰上万元,数十万元甚至上百万元。藏族服饰中的色彩亮丽,纯度很高,几近于原色。明快艳丽的饱和色,能够让人精神振奋,像五色经幡,就是一道亮丽的风景线,给高原人带来生机和希望。

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第9天
2015-10-24

色达喇荣五明佛学院 管家婆开奖结果 74

色达喇荣五明佛学院

Part8:色达,看见佛学院的红,也遇见它的灰对于初次想来色达的人来说,多是为了亲眼看看色达喇荣五明佛学院那出名的红色僧房。这里数以千计的小木屋密密麻麻如同蚁巢般布满山坡。一眼望去,每一间房子似乎都是相似的颜色与构造,层层堆砌,从谷底到山脊全被覆盖。清早的佛学院,炊烟袅袅,烧火取暖的白烟弥漫了整条盘旋而上的山路。当车子驶入佛学院,第一眼看到它全貌的我,也被眼前这一大片红色深深地震撼了。数千间藏式平房连绵几公里,簇拥几座金碧辉煌的寺庙和佛堂,形成了壮观的小山城,这种目瞪口呆的感觉是任何一张照片都很难表达出来的。据说这里容纳着四万多的僧人,可也正是因为居住人口众多,这里的卫生条件及环境并不太好。所到之处都在建房子,修道路,漫天灰尘,只需呆上一小段时间,头发及衣物就铺上厚厚的一层灰。因此山路边的僧人或游客多数会戴着口罩,只露出两只眼睛来。在色达,女修行者比男修行者多,女僧人一般被称为“觉姆”。整片佛学院面积很大,小路很多,以中心的经堂为界,坡下是喇嘛的领地,坡上则居住着觉姆。

穿梭在这迷宫般的红房子中要想找到一间厕所也是非常不易的事。途中偶遇一小觉姆,提着僧袍匆匆擦肩而过,我回头看,她在一木板砌成的小屋子门口停下,踌躇地望了望四周,最后又捏了捏鼻子闯进去,我这才反应过来这是一间女厕所,估计里面的气味也实在难以忍受吧。而遇到的老觉姆更让人哭笑不得,她选用更为方便快捷的方法,在路边直接将宽松的袍子撑开,蹲下就地解决,把正站在路边拍摄红房子的男同伴吓了个大跳。但这一切对她们来说似乎是见怪不怪的事了。可我的心里却始终觉得哪里不对劲。

环境虽说恶劣,但人们的心是虔诚的。在佛学院最高的山峰上,有座金碧辉煌的坛城,会有很多人在这里转经祈祷。坛城的梵文意思是圆圈,藏语的意思是中心和边缘。坛城的上层是转经的地方,信徒们相信如果有什么疾病,在这里转上108圈就能好转。下层是转经筒,每天晨光初上时,就有不少信徒开始转动,转绕108圈为下等功德,转绕1080圈为中等功能,转完10800圈则算完满了上等功德。金色的经筒在万千信徒手中转过之后留下了一串悠长的嘎吱声,不知承载了多少人的故事与希望,也许,这就是信仰的力量。在坛城的走廊外面,你还能时不时看到一堆人围在一起争抢一些装着白色液体的塑料瓶子。塑料瓶子里装的是牦牛奶,5元一瓶,僧人们几乎都会掏钱购买,有的一买就是7、8瓶,也难怪,在色达佛学院这样的地方,物资相对还是缺乏,牛奶已经算是高级营养品了。而坛城边的空地上永远有磕长头的虔诚信徒,学院为他们在一层的平台放置了木板。在木板的一侧,有一群和磕长头相反的人,从衣着上看应该不是僧人,他们蓬头污垢,一手捏着一把皱巴巴的钞票,一手撑着地,三三两两谈笑风生,身边还有好几个孩子。

一见到有人走上坛城,他们便对人喊一声扎西德勒,给点钱好吗?如果对方未理睬,则让孩子上前,满脸鼻涕的孩子这时候就会轻轻扯着你的衣服,说我没有鞋子穿了,可不可以给我钱买鞋子。有些人直接走开并未所动,也有些人看到孩子出声,就掏出钱来。拿了钱的孩子撒腿就跑,接着就会不知从哪里又冒出一群孩子来。我听到一个大叔很无奈地对着那些孩子喊,我刚刚不是已经给你钱了吗!此时,窝在一角落晒着太阳的乞讨人仿佛没听见,伸了个懒腰,说,扎西德勒。

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第10天
2015-10-25

色达天葬台 管家婆开奖结果 91

色达天葬台

Part9::天葬,轮回的开始过了正午时分后的佛学院明显游客减少了许多,一问,才知道大家都去了附近的天葬场观看公开的天葬。天葬开始的时间是在下午2点到2点半,三点半前结束。从佛学院到天葬场有一段距离,路况也不好走,需要花费稍许时间。抵达天葬场发现,虽然距离天葬还有一段时间,但成群的秃鹫已经在山坡上开始等待。天葬是藏族、蒙古族等少数民族的一种传统丧葬方式。他们推崇天葬,是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫,是最尊贵的布施。这跟土葬,水葬,火葬一样,是一种信仰,一种表达对死者的哀悼的方式。远处天葬师盘腿而坐,诵念超度经文,轻车熟路地操作整套流程。而这一场的天葬有三具尸体,其中有一位似乎是儿童。因为游客是在半山腰,距离天葬台有些距离,并且中间有白布遮挡,所以天葬师分割逝者的画面基本看不到,即使有看到也不建议拍照,尊重逝者和信仰。待天葬师处理停当,就向周围的秃鹫示意。

满满的秃鹫,多到可以把尸体掩盖住。在得到天葬师的招呼后,整个秃鹫群蜂拥而至,撕咬肉体,半山腰上的游客耳边全是秃鹫为争夺肉体而发出的嘈杂叫声。不到一会儿,尸体只剩支离破碎的骨架,天葬师把余下的骨头砸碎(几年前是用锤子,如今已更换为机器碾碎),拌以喂养秃鹫,不剩任何残留物。据说,秃鹫在藏区被人们视为不死鸟,因为没有人看到过它们的尸体。好人在天葬后会被秃鹫吃得一干二净,表示得到轮回。天葬台的现场找不到哭泣悲伤的家属,一切都很平静,所有的人都很平静,因为在他们心中,这是新的轮回的开始,并非坏事,而是一件无比神圣的事情。

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游记来自蝉游记网站-花花的梦想家

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